Призовани по име: човешката личност в потребителската епоха

Вашият източник на текстове за православното християнство

Добавете Православие.БГ като предпочитан източник в Google

Преди Божествената литургия често намирам сгънат лист хартия до Проскомидията. Имената са написани на гръцки или английски — някои грижливо, други с ръка, разтреперана от възрастта. Докато изрязвам малка частица от просфората и я поставям до Агнеца, прочитам името на син, който от години не е стъпвал в църква, или на съпруг, когото вдовицата му все още помни дълго след като другите са престанали да говорят за него. Доходите, постиженията, полезността и характерът изчезват от листчето. Църквата поменува всеки човек, защото всеки живот принадлежи на Бога.

По-късно същата сутрин някое семейство може да влезе в енорийската канцелария и да попита: „Отче, колко струва кръщението?“ Въпросът е разбираем. Дрехите, тържеството и всички останали разходи вече тежат върху семейния бюджет. След смъртта сметките от погребалната агенция и гробището пристигат, докато близките все още се опитват да осъзнаят случилото се. И енорията има разходи и понякога очаква дарения, затова за парите трябва да се говори ясно и честно. Езикът обаче много бързо може да се промени и Църквата постепенно да започне да звучи като доставчик на услуга, семейството — като клиент, а тайнството — като церемония, поръчвана от каталог. При купела Църквата назовава човека по име и го облича в Христа (Галатяни 3:27). В енорийската канцелария разговорът може да сведе същия този човешки живот до определена цена, ако липсва правилната нагласа.

Християнският живот протича сред заплати, сметки, ипотеки, наеми, магазини и услуги. Цените и сравненията имат своето място в ежедневните решения на домакинството. Проблемът започва, когато навиците, с които се отнасяме към вещите, се превърнат в навици, с които преценяваме хората и обстоятелствата. Сравняваме цената и очаквания живот на един хладилник, защото той е предмет, създаден за употреба. Възрастната майка, която се нуждае от повече от нашето време, детето с увреждане, трудният роднина или човекът, чиято безработица е отнела ролята, чрез която някога е разбирал самия себе си, принадлежат към съвсем друг порядък. Дори познатият израз „човешка стойност“ заимства езика на ценообразуването, сякаш на един човек може да бъде приписана определена цифра, колкото и висока да е тя. Православното християнство говори за живота като Божи дар, за Божия образ във всеки човек и за нашето призвание към общение с Него. Това, което човек може да върши или произвежда, ни казва твърде малко за това кой е той пред Бога.

При Проскомидията поменаваме Михаил, Мария, Димитрий и София. В ежедневния живот можем да ги определяме като успешни, трудни, възрастни, щедри, надеждни или проблемни хора. До Агнеца тези определения губят силата си да ги определят. При Кръщението се използва същото лично обръщение: „Кръщава се рабът Божий.…“ Христос казва за Добрия Пастир: „Той зове овците си по име“ (Йоан 10:3). Пророк Исаия използва същия език, за да опише Божието отношение към Неговия народ: „Нарекох те по името ти; ти си Мой“ (Исаия 43:1). Михаил и Мария застават пред Бога със своите лица, история, отношения, грехове, покаяние и надежда. Бог познава всеки от тях лично, а Църквата се учи да ги среща по същия начин. Човешкото съществуване започва като дар от Бога, израства чрез общение с другите и намира своето изпълнение в общението с Него.

Книга Битие ни казва какво представлява човекът, преди да бъде казано каквото и да било за неговите постижения или полезност: „Да сътворим човек по Наш образ и по Наше подобие“ (Битие 1:26). Да говорим за човека означава да говорим за някого, който стои пред Бога със свое лице и име. Ние споделяме една и съща човешка природа, но никой не е взаимозаменяем. Интелигентността, независимостта, паметта и полезността могат да се увеличават или намаляват, докато човекът остава познат и призован от Бога.

Бог дава Своя образ заедно със самия живот. Новороденото дете, което изцяло зависи от другите, носи този образ, както и възрастният човек, чиято памет отслабва, и роднината, чийто живот е изпаднал в безпорядък. Подобието сочи към живота, към който Бог ни призовава по благодат — живота на общение с Него, който води към обожение (theosis), към участие в божествения живот (2 Петрово 1:4). Благодатта действа първа, а човешката свобода ѝ отговаря. Грехът може да нанесе страшни поражения. Зависимостта внася хаос и болка в семействата, а насилието може да наложи раздяла и твърда защита. Със сериозното злодеяние трябва да се справяме и за него трябва да говорим честно и в истина. Отговорността все още се отнася до човек, който може да се изправи пред истината, да се покае и да се върне. Когато виждаме грешника единствено през най-лошото, което е извършил, това едно действие се превръща в мярка за целия му живот. Чрез покаянието обаче той отново може да се обърне към Бога и животът му да поеме в друга посока.

Свети Йоан Дамаскин, опирайки се на свети Василий, пише: „Честта, отдавана на образа, преминава към първообраза“ (св. Йоан Дамаскин, „Точно изложение на православната вяра“, IV, 16). При Въплъщението „Словото стана плът и живя между нас“ (Йоан 1:14). Божият Син прие нашата човешка природа, докосваше болните, позволяваше на хората да Го прекъсват, плака пред гроб, пострада в плът и телесно възкръсна от гроба. По пътя край Йерихон слепият Вартимей извиква, докато множеството го подканва да мълчи, а Христос спира (Марк 10:46–52). Хората около Него искат да продължат пътя си, но Той отдава цялото Си внимание на Вартимей и пита: „Какво искаш да ти сторя?“ (Марк 10:51). Вартимей говори от свое име. Христос отделя време на човека, когото всички останали искат да накарат да замълчи, за да се освободи пътят и те да могат да продължат по своите графици и да изпълнят целите си. Ние подражаваме на множеството всеки път, когато задачата пред нас стане толкова важна, че човекът до нас почти изчезва.

Посещавал съм хора в домове за възрастни, които вече не можеха да си спомнят името ми или да изрекат молитвите, които са произнасяли през по-голямата част от живота си. Църквата продължава да призовава всеки от тях по име и, когато е възможно, да им носи Свето Причастие. Свети апостол Павел казва, че членовете на Христовото Тяло, които изглеждат по-слаби, са „по-нужни“ (1 Коринтяни 12:22). Бог ги познава дори когато собствената им памет постепенно угасва, а мястото им в Църквата остава тяхно собствено, уникално и различно.

***

Главният северен път се изпълва с движение още преди изгрев, докато хората напускат Гоулър и северните предградия, а други потеглят от Сийфорд, Алдингa и градовете на полуостров Фльорио за работа, която поглъща голяма част от деня. Много домакинства се сблъскват с високи наеми, дълго пътуване до работното място, нуждите на децата, грижата за възрастни родители и изтощителна работа, а някои отново ще изминат значително разстояние в неделя, за да присъстват на Божествената литургия. Когато някой каже: „Отче, уморен съм“, свещеникът трябва да му повярва. Умората заслужава състрадание, а удобството понякога помага изключително много: готовата храна, онлайн срещата или доставката могат да направят една трудна седмица по-поносима. Проблемите възникват след достатъчно много седмици, управлявани от графици, крайни срокове и разходи, когато ефективността започне да оформя и очакванията ни към семейството и приятелството. Започваме да броим часовете, които възрастният родител се нуждае от нас, изпитваме нетърпение, когато детето започне дълъг разказ в неподходящия момент, или избягваме приятеля, който се нуждае от разговор без предварително определен край. Така отношенията могат постепенно да обеднеят дори сред хора, които искрено се обичат.

За някои домакинства работният ден не приключва с първата работа. През март 2026 г. 978 000 австралийци са имали повече от една работа, което представлява 6,5 процента от всички заети лица. Най-висок е делът сред работещите на възраст от 20 до 24 години — 10,3 процента. Хората поемат втора работа по различни причини, така че тази цифра не може да обясни положението във всяко домакинство. Тя обаче показва колко много хора организират храненето, грижите, съня и семейния живот около повече от един работен график. Въвеждането на законово право на прекъсване на работната свързаност също показва колко трудно е станало да се постави граница между работата и дома. Австралийските служители могат да откажат да следят, четат или отговарят на служебни съобщения извън работното си време, когато този отказ е разумен. Законът не може да създаде спокоен дом, но признава, че трудовата заетост не превръща човека в някой, който е постоянно на разположение. Една свободна от електронна поща вечер може да бъде единственото време, в което родителят изслушва детето си, семейството споделя храна или умът се успокоява достатъчно, за да се помоли човек (Австралийско статистическо бюро, „Лица с повече от една работа, март 2026 г.“, и Fair Work Ombudsman, „Право на прекъсване на работната свързаност“**, 2026 г.).

Същите навици проникват и на работните места и в институциите. Един служител в дом за възрастни хора може да разполага само с няколко минути, за да измие и настани удобно един обитател, преди да премине в следващата стая. В работния график е отбелязано, че задачата е изпълнена, макар че едва ли е останало време да се обърне внимание на страха или объркването на човека. Бюджетите и графиците са реалност, но християнската съвест трябва да попита и какво изискват тези условия от работещите и каква грижа им позволяват да оказват. Свети апостол Яков казва, че задържаната заплата на работниците вика към Бога (Яков 5:4). Една система може да балансира цифрите си, докато същевременно се отнася несправедливо към хората в нея.

Работното място също свежда човека до нещо незначително, когато промяната в неговото представяне се разглежда единствено като проблем с производителността. Според данните на Safe Work Australia през 2023–24 г. са регистрирани 17 600 сериозни искания за обезщетение от работници поради психични заболявания, което представлява 12 процента от всички сериозни искания. Средната продължителност на отсъствието от работа е била 35,7 работни седмици. Ръководителят може да забележи неизпълнени цели, забавена работа или по-чести болнични още преди да разбере за скръбта, тормоза, страха или напрежението, което човекът носи от дома си. Показателите за производителност имат своето законно място и отговорността не бива да бъде изоставяна. Човешкото отношение към управлението започва с въпроса какво се е променило, с изслушването без унижение и с осигуряването на подходяща подкрепа. Служителят остава човек и когато цифрите се влошат, а начинът, по който властта реагира в този момент, разкрива какво вярват работодателите, че представляват хората (Safe Work Australia, „Основни статистически данни за здравето и безопасността при работа в Австралия 2025“).

Част от труда, който поддържа едно домакинство живо, никога не се появява във фиша за заплата. През 2022 г. три милиона австралийци са били лица, полагащи неплатени грижи, сред които 391 300 души под 25-годишна възраст. Те могат да помагат с храненето, транспорта, лекарствата, медицинските прегледи или надзора, преди да започнат собствена работа или обучение. Полагащите грижи могат да изглеждат ненадеждни, защото отказват покани, закъсняват или си тръгват по-рано. Това, което не се вижда, е човекът, който ги чака у дома. Една енория, която говори за служение, трябва да забелязва и онези, които вече са прекарали деня, грижейки се за някого другиго. Те може да се нуждаят от практическа помощ, от възможност да си починат или просто от място, където честно да кажат, че грижата за човек, когото обичат, ги е оставила без сили. (Австралийско статистическо бюро, „Хора с увреждания, възрастни хора и лица, полагащи грижи в Австралия: обобщение на резултатите“, 2022 г.)

Децата започват да се оценяват по този начин по-рано, отколкото възрастните си дават сметка.

Дете, което получава най-много внимание след висока оценка или публичен успех, постепенно може да започне да вярва, че именно постиженията го правят достойно да бъде забелязано. Родителите с право учат децата си на старание и отговорност, но семейният живот трябва също да уверява детето, че мястото му на масата е сигурно дори в дните, когато няма постижение, за което да бъде съобщено.

Филоксенията (гостоприемството – бел. прев.) се изпитва, когато някой пристигне във време, което сме запазили за себе си. Много от имигрантските семейства, изградили нашите енории, познаваха домове, в които зеленчуците се подаваха през оградата, а роднините просто се появяваха откъм страничната врата, без излишни церемонии. В тези домове също имаше самота, конфликти и обичайните трудности на семейния живот. Съвременният живот често улеснява отчуждението: къщите са по-малки, графиците — по-натоварени, гаражните врати се затварят зад нас, а неочакваното почукване идва в края на и без това изтощителен ден. Християнската любов уважава истинските граници, като същевременно оставя част от живота ни достъпна за другите. Гостоприемството може да бъде толкова просто, колкото да сложим още едно място на масата, да занесем храна на съсед, да преместим един стол по-близо в енорийската зала или за момент да заговорим на език, който новодошлият разбира (Евреи 13:2). Всяко от тези действия по свой начин казва, че човекът пред нас принадлежи сред нас.

Самотата невинаги се вижда лесно, защото човек може да прекарва всеки ден сред други хора и въпреки това да няма на кого да се обади. През 2024 г. Австралийският институт по здравеопазване и социални грижи изчислява, че 15 процента от австралийците на възраст 15 и повече години изпитват самота, а същият дял преживява социална изолация. Дори една пълна с хора енорийска зала може да съдържа хора, които се чувстват невидими. Гостоприемството надхвърля статистиката за присъстващите и топлотата, която приятелите си разменят помежду си. Тя присъства, когато някой се приближи до човека, който стои сам, когато си спомним за онзи, който тихомълком е престанал да идва, или когато намерим време за разговор с човек, който просто има нужда да бъде чут. (Австралийски институт по здравеопазване и социални грижи, „Социална изолация и самота“, 2026 г.)

Това внимание към човека има особено значение в Австралия. В своето послание по случай Националната седмица на помирението архиепископ Макарий Австралийски пише, че „другият като личност, създадена по образ Божий, се намира в самото сърце на живота и свидетелството в Христа“. Той ни призовава да слушаме внимателно и да виждаме историите на миналото и надеждите за бъдещето през очите на аборигените и народите от островите в Торесовия проток (Послание за Националната седмица на помирението, 28 май 2026 г.).

По време на Анафората свещеникът въздига светите Дарове и казва: „Твоите от Твоите принасяме на Тебе за всички и за всичко.“ Хлябът и виното са преминали през човешки ръце, а земята, дъждът, силата за труд и самият живот са дошли първоначално като дарове. Свети апостол Павел пита: „Какво имаш, което да не си получил?“ (1 Коринтяни 4:7). Родителите се грижат за децата си, домакинствата проявяват благоразумие и сметките се плащат. Евхаристията ни учи с благодарност да приемаме дори онова, което наричаме свое, защото това, което притежаваме, остава част от Божието творение. Свети Василий Велики се вглежда в излишъка от притежания и пита за ближния, който няма необходимото (св. Василий Велики, Беседа 6, §7, „Ще съборя житниците си“). Свети Йоан Златоуст говори също толкова пряко, когато свързва почитта към Христос пред олтара с почитта към Него в гладния човек извън църквата (св. Йоан Златоуст, Беседа 50 върху Евангелието според Матей, §§3–4). „Доколкото сте сторили това на едного от тия Мои най-малки братя, Мене сте го сторили“ (Матей 25:40). Различните домакинства ще вземат различни разумни решения, но ближният все пак присъства в тези решения, защото християнското разпореждане с повереното ни започва с онова, което първоначално сме получили от Бога.

В един супермаркет може да има рафтове след рафтове с храна, но някое семейство може да не е в състояние да влезе там, знаейки, че голяма част от тази храна е извън финансовите му възможности. Австралийското статистическо бюро установява, че през 2023 г. 1,3 милиона домакинства — повече от едно на всеки осем — са изпитали хранителна несигурност в някакъв момент, защото не са разполагали с достатъчно средства за храна. Сред домакинствата с един родител и зависими деца делът достига 34%. За родител, живеещ под такъв натиск, пазаруването може да означава да реши какво да върне на касата или как да разпредели останалото до следващото плащане. Разговорите за потребителския избор имат малко общо с подобно положение. Въпросът често не е какво да купим, а коя нужда ще трябва да почака. Християнското разпореждане с повереното ни призовава да видим домакинството отвъд статистиката и да позволим на неговата нужда да повлияе върху начина, по който използваме повереното ни от Бога. (Австралийско статистическо бюро, „Хранителна несигурност, 2023 г.“)

Рядко виждаме хората зад нещата, които купуваме. Пратката пристига на вратата, ризата виси на закачалката, а плодовете са подредени на рафта в супермаркета, докато работникът, който ги е опаковал, ушил, набрал или доставил, остава извън полезрението ни. Цената ни казва колко струва даден предмет за нас, но не казва нищо за часовете, прекарани в неговото производство, за изплатените възнаграждения или за семейството, което живее от този труд. Не можем да проследим цялата история на всяка покупка, но християнското отношение към повереното ни не ни позволява да забравим, че обикновените вещи достигат до нас чрез труда на други хора.

Когато поръчваме вечеря или хранителни продукти чрез приложение, клиентът вижда час на пристигане, малко превозно средство, движещо се по картата, а накрая — предложение да остави оценка. Човекът, който носи поръчката, лесно може да изчезне зад екрана. През 2024–25 г. 178 500 австралийци са полагали труд чрез цифрови платформи. От тях 63 процента са родени в чужбина, а 57 процента са на възраст между 15 и 34 години. Около един на всеки шестима е заявил, че се е чувствал в опасност по време на работа през предходните четири седмици. Австралийското трудово законодателство използва термина „деактивация“, когато една платформа спира или премахва достъпа на работник до поръчки. От февруари 2025 г. платформите, попадащи в обхвата на съответния кодекс, са длъжни да следват справедлива процедура, преди да деактивират служител, който има право на тази защита. Терминът има административно предназначение, но същевременно разкрива колко лесно препитанието на един човек може да бъде сведено до акаунт, който може просто да бъде изключен. Християнското внимание вижда човека зад иконката на екрана — човек, който чака в ресторанта, придвижва се през трафика и разчита на следващата поръчка, за да си плати сметките. (Австралийско статистическо бюро, „Условия на труд, август 2025 г.“, и Fair Work Ombudsman, „Работници с характеристики на служители“, 2026 г.)

В притчата на Христос богаташът е описан чрез пурпурната си дреха, скъпия лен и трапезата, която всеки ден е подредена за него. Беднякът, лежащ пред портата му, е човекът, когото Христос назовава по име — Лазар (Лука 16:19–31). За хората вътре той може да е бил просто просякът пред вратата, човек, когото са свикнали да подминават, без да попитат кой е. Човекът, когото са се научили да не виждат, е този, чието име Евангелието помни.

Даряването се превръща в сделка, когато очакваме благодарност, послушание, възхищение, влияние или удоволствието да се чувстваме незаменими. Парите може да отсъстват, а очакването за отплата все пак да остане. Християнската дякония (служение) поставя даряващия и приемащия заедно пред Божието милосърдие. Човекът, който получава хранителни продукти, също се моли, мисли, дава съвети, обича другите и предлага свои собствени дарове, а доброволецът също пристига със своите ограничения и нужди. Родители, на които е помогнато през труден месец, по-късно могат да сготвят за някой друг, докато посетителят, който е очаквал да помогне, може да си тръгне, научил се от посетения човек на търпение, вяра или смелост. Синергията (synergeia) описва Божията благодат и нашия отговор към нея. Ние отговаряме чрез даване, приемане, покаяние, благодарност и учене. Общението не оставя сметки за уреждане.

Онлайн животът може да ни накара да се представяме по същия начин, по който пред нас се представят продуктите. Научаваме кои снимки привличат внимание, кои мнения получават одобрение и кои постижения предизвикват реакция. Дори страданието може да бъде споделяно с едно око към реакцията на другите. Постепенно започваме да наблюдаваме себе си отвън. Въпросът „Кой съм аз пред Бога?“ отстъпва място на тревожния въпрос „Коя моя версия ще бъде приета?“ Тщеславието и завистта са древни страсти, но сега алгоритъмът ги подхранва и ни държи в постоянно сравнение с другите до късно през нощта. Христос предупреждава да не търсим почест един от друг, пренебрегвайки почестта, която идва от Бога (Йоан 5:44). Ние поглъщаме образи, а след това предлагаме собствения си образ за консумация. Животът, получен от Бога, често се превръща в представление, което непрекъснато трябва да бъде коригирано според общественото одобрение.

Архиепископ Макарий Австралийски описва същия натиск, когато казва: „Светът днес подтиква човека да придава значение на външността, а не на битието.“ Той пита колко много се измъчваме, когато се опитваме да представим една версия на себе си, която не е истинска (Послание за външността и общественото одобрение, 11 май 2026 г.).

Децата навлизат в тази “икономика на вниманието” много преди да са достатъчно зрели, за да разберат как тя ги оформя. Изследване, публикувано от австралийския комисар по електронната безопасност през 2026 г., установява, че 74 процента от австралийските деца на възраст между 10 и 17 години са виждали или чували увреждащо онлайн съдържание, а 63 процента са се сблъсквали с такова съдържание през предходните дванадесет месеца. Запитани за последния случай, когато са попаднали на подобно съдържание, 69 процента посочват, че то се е появило случайно, често в новинарски поток или изскачащ прозорец. Екранът, даден на детето за домашна работа, приятелство или забавление, може по този начин да внесе в детската стая насилие, сексуално съдържание, език на омразата или насърчаване към самонараняване, без детето изобщо да го е търсило. Алгоритмите могат да поставят пред децата неща, които никой родител не би могъл да предвиди, а самите предупреждения, основани на страх, едва ли могат да ги подготвят за подобен момент. Децата имат нужда от възрастни, които реагират спокойно, остават близо до тях, след като са видели нещо тревожно, и им помагат да разберат, че системите, които се борят за тяхното внимание, нито ги познават, нито ги обичат (eSafety Commissioner, „Колко често децата в Австралия се сблъскват с онлайн съдържание, свързано с вреда?“, 2026 г.).

Дори търсенето на близост може да започне да прилича на пазаруване. В приложение за запознанства можем да разгледаме нечие лице за няколко секунди, преди с движение на палеца да решим дали да продължим нататък. Тези приложения могат да срещнат хора, които иначе никога не биха се запознали, но непрекъснатият поток от профили лесно създава усещането, че винаги ни очаква още една възможност. Една снимка и няколко реда разкриват твърде малко за това кой е човекът пред Бога, докато истинското познаване на другия все още изисква време, търпение и честност.

Рекламата може да започне с това да ни убеждава да си купим определени неща, но с времето може да промени начина, по който гледаме на собственото си тяло. Стареенето, теглото и естествените различия във външността се представят като недостатъци, които правилният продукт би могъл да поправи. Един млад човек може да се погледне в огледалото и да се запита как го оценяват другите, докато човекът, който остарява, може да започне да се тревожи за всеки видим белег на възрастта. С течение на времето тялото, което Бог ни е дал, може да започне да ни се струва неприемливо, ако постоянно не го променяме. Християнският живот включва разумна грижа за тялото, но тази грижа няма нищо общо със срама, чрез който някой се опитва да ни продаде нещо.

Под епитрахила каещият се стои пред Христос и признава греховете си възможно най-честно, а свещеникът е свидетел. Каещият се може да спре по средата, защото думите са трудни за изричане, и свещеникът трябва да изчака. Пред Христос застава истинският живот: смесени подбуди, срам, повтарящи се грехове и недовършено покаяние. Свещеното Писание свързва изповедта с прошката и очистването, които идват от Бога (1 Йоан 1:9), а възкръсналият Христос поверява на Своите апостоли служението да прощават грехове (Йоан 20:22–23). Истината, изречена в Изповедта, среща Христовия призив към покаяние и милостта, върху която се основава опрощението. Ако споделеното включва и сериозно психично заболяване, самонараняване или насилие, може да е необходима професионална помощ. Говорейки за Изповедта, архиепископ Макарий Австралийски казва, че в едно общество, изпълнено с отхвърляне, „човекът не може да понесе още едно отхвърляне от Църквата. Той иска да почувства обич от Църквата“ (Обръщение в енорията „Въведение Богородично“, Балвин Норт, 10 август 2025 г.). Свещеникът помага на човека да достигне до необходимата грижа и не възприема насочването към специалист като край на своята загриженост. Когато е подходящо, близки или доверени приятели също могат да останат до него, така че човекът да не посреща следващите стъпки сам.

Постът, молитвата, милостинята и исихията (безмълвието – бел. прев.) приучват желанието да чака. Потребителският живот насърчава бързото удовлетворение: гладът посяга към храната, скуката — към екрана, неудобството — към изхода, а всяко предпочитание търси незабавно удовлетворяване. Свети апостол Павел описва аскетическата борба с телесни понятия, когато говори за това как обуздава тялото си и го подчинява (1 Коринтяни 9:27). По време на поста оставяме глада да остане с нас за известно време. Чрез Иисусовата молитва умът се връща в себе си от мислите и известията, които непрекъснато изискват вниманието ни. В началото тишината може да изглежда празна, но исихията ни учи да пребъдваме пред Бога и да чакаме. Милостинята поставя в ръцете на другия нещо, което бихме могли да задържим за себе си. Чрез тези практики желанието придобива търпение и свобода, а тази свобода навлиза в отношенията ни. Оставаме в бавния разговор, приемаме посетителя, който идва в неудобен час, и слушаме отново, когато възрастният човек повтаря позната история. Аскезата изгражда търпението, от което общението се нуждае. Архиепископ Макарий Австралийски прави същото разграничение, когато казва, че „същността на нашето отношение към Бога не е търговска, а екзистенциална“. Ние се учим, казва той, от Божието „не“, от Неговото мълчание и от способността да чакаме без бързане (видеопослание от 2 май 2026 г.).

Ще продължим да купуваме и продаваме, да използваме технологии, да управляваме предприятия и да планираме семейните бюджети. Цените имат своето правилно място в тези области на живота. Те ни помагат да решаваме какво можем да си позволим и каква е стойността на стоките, услугите и труда. Отношенията ни се изкривяват, когато започнем да прилагаме същите изчисления към хората. „Полезен ли е този човек за мен? Заслужава ли тази връзка времето ми? Какво получавам в замяна? Колко бързо мога да отстраня това неудобство?“ Тези въпроси пренасят навиците на пазара в начина, по който гледаме на другия човек. Евангелието насочва вниманието ни към един различен въпрос: Кой е този човек пред Бога? Това е човек, когото Бог познава лично и който носи Неговия образ. Христос е приел нашата човешка природа и всеки от нас е „призван за общение със Сина Му Иисуса Христа, Господа нашего“ (1 Коринтяни 1:9) — общение, чрез което сме призвани да участваме в божествения живот (2 Петрово 1:4). Вселенският патриарх Вартоломей описва това като „икономически редукционизъм“ – свеждане на човека до homo oeconomicus, а на обществото — до „един гигантски пазар“ (Обръщение в Измирския икономически университет, 9 февруари 2015 г.). По време на посещението си в Мелбърн през 2024 г. той отново се връща към същата тревога, като казва, че човекът е нещо повече от икономическа единица и призовава към „битие пред притежание и споделяне пред трупане“ (Обръщение в Правителствения дом, Мелбърн, 15 октомври 2024 г.).

През Страстната седмица Църквата чува Юда да пита: „Какво ще ми дадете, та да ви Го предам?“ (Матей 26:15). Въпросът му превръща ученичеството в сделка и Господ, Когото той е следвал, е предаден за тридесет сребърника. Предателството показва докъде може да стигне желанието за печалба, когато другият човек се превърне в средство за нейното постигане.

Църквата ни учи на това чрез начина, по който се моли и живее. Кръщението и Проскомидията съхраняват едно и също лично обръщение: Михаил, Мария, Димитрий, София. В Евхаристията творението се приема като дар и отново се принася с благодарение. Изповедта поставя същинския живот на каещия се пред Христос. Постът и молитвата учат желанието да чака, докато дяконията ни поставя редом до хора, от които често получаваме толкова, колкото и даваме. Неделното богослужение продължава в начина, по който през седмицата използваме парите, времето, вниманието и властта си. Неговото богословие става видимо, когато някой има нужда от нас в момент, който сме планирали да използваме по друг начин.

„С мир да излезем“, казва дяконът, преди народът да напусне Божествената литургия. Хората се връщат в кухните на градските си къщи, към трафика по Главния северен път, към болничните стаи, към сметките, които все още трябва да бъдат платени, и към телефонните обаждания, които идват в неудобни моменти. Имената, които поменаваме на Литургията, принадлежат на хората, които срещаме през останалата част от седмицата: човека, който се обажда с молба за помощ, онзи, който лежи в болница, или този, който седи срещу нас на масата. Начинът, по който ги помним пред Бога, трябва да оформя начина, по който ги приемаме лице в лице. Цената, удобството и практическата полза могат да ни помагат да управляваме времето и ресурсите си, но са лоши мерила за човешкия живот.

Понякога един млад човек може да стои близо до свещника, защото иска да се изповяда, но да се колебае да попита. В такива случаи прибирам Евангелието, донасям два стола и сядам с него, докато движението отвън започва да стихва. През седмицата хората ще го оценяват според това, което произвежда, колко е полезен и дали версията на самия себе си, която представя пред света, е приемлива, а с времето и той самият може да започне да се оценява по същия начин. По-рано вече съм го поменал до Агнеца. Бог го познава лично и Църквата го приема като човек, призван към общение с Христос. Полезността се променя, здравето се променя, репутацията се издига и пада. Той остава Божие творение, носещо Неговия образ и призвано към Неговия живот.

Цената е за стоките. Човешкият живот принадлежи на Бога. Човекът не е продукт.

Източник: Orthodox Christian Network

Дарение с кредитна/дебитна карта