Православната Църква и масонството

Вашият източник на текстове за православното християнство

Добавете Православие.БГ като предпочитан източник в Google

Ако потърсите в интернет информация за Православието и масонството, повечето от това, което ще откриете, ще бъдат осъждания на движението. Може би ще попаднете и на моята статия от 2012 г. „Масонството в историята на американското Православие“. Но доколкото ми е известно, досега не е правено особено много, за да бъде документирана основната история на Православието и взаимодействието му с масонското движение.

Изглежда, че масонството се появява за пръв път в гръцкия православен свят през 1740-те години. През 1744 г. в Константинопол е основана масонска ложа, а няколко години по-късно Вселенският патриарх Фотий II осъжда движението в една или повече патриаршески послания. Известно време след това видният учител от Кипър Ефрем Атински (който по-късно става Йерусалимски патриарх през 1766–1770 г.) проповядва срещу масонството, наричайки го „нова безбожна вяра“. През 1793 г. Вселенският патриарх Неофит VII поставя масоните редом с други „оръдия на съвършеното нечестие и атеизъм“ в едно от своите послания.

Въпреки тази съпротива масонството се разпространява широко в гръцкия свят. Много от ключовите фигури на Гръцката война за независимост са масони, включително някои епископи и свещеници. Свързаното с масонството тайно общество „Филики Етерия“ („Дружество на приятелите“) е организирано през 1814 г. и се превръща в двигател на революцията, започнала седем години по-късно. Някои твърдят, че Вселенският патриарх Григорий V — канонизиран за светец — е бил масон, макар че не ми е известно дали за това съществуват действителни доказателства.

Цар Александър I

Същевременно масонството се разпространява и в Русия, като от 1770-те години се превръща в течение сред висшите обществени слоеве. Най-малкото някои духовници, а вероятно и няколко епископи, са били масони в края на XVIII и началото на XIX век. След Френската революция Екатерина Велика забранява масонството през 1794 г., опасявайки се от способността му да подкопава авторитета на монархията. Когато внукът на Екатерина Александър се възкачва на престола през 1801 г., той отменя императорската политика, превръща се в покровител на масонството, позволява на движението да се разрасне и процъфти и се обгражда с масонски съветници.

Един източник (Жан-Франсоа Вар, посочен в края на статията) твърди, че свети Филарет Московски е бил масон — твърдение, което е доста шокиращо и не издържа при по-внимателно разглеждане. Източникът на Вар е френският труд на Татяна Бакунина Répertoire biographique des Francs-Maçons russes, публикуван първоначално през 1940 г., а след това отново през 1967 г. Не съм чел този източник (трудно се намира), но доколкото разбирам, Бакунина не е разполагала непременно с официални списъци на членовете — тя се е опитвала да възстанови частичен списък на масоните повече от век след самите събития. Възможно е това да е случай на вина по асоциация — много масони са участвали в Руското библейско дружество (включително обер-прокурорът на Светия Синод княз Александър Голицин), а свети Филарет също е бил дълбоко ангажиран с Библейското дружество в края на 1810-те и началото на 1820-те години. Участието на свети Филарет е било основано на неговата отдаденост на превода на Библията и преподаването на Православието на говоримия език — ангажимент, който продължава през целия му живот и в крайна сметка води до създаването на официален превод на Библията на руски език, благословен от Светия Синод.

От друга страна, съществува огромно количество доказателства, че свети Филарет не е бил масон и всъщност е бил твърдо против масонството. Неговият духовен отец, отец Антоний Медведев (ученик на свети Серафим Саровски), сам е бил открит противник на масонството. Свети Филарет последователно се е противопоставял на окултизма и външните влияния и е отстоявал тайнството на изповедта и лоялността към гражданската власт.

През 1822 г. цар Александър I прави пълен обрат и забранява масонството в Руската империя. Това съвпада с по-широка промяна в светогледа и поведението на Александър, който задълбочава своята отдаденост на православната вяра в годините преди предполагаемата си смърт през 1825 г. Същевременно се издига и свети Филарет, който става Московски архиепископ през 1821 г. и съставя тайното завещание на Александър, с което престолът е прехвърлен от предполагаемия наследник на царя — брат му Константин — на по-малкия му брат Николай. Ако не друго, наличните доказателства биха могли да подсказват, че свети Филарет може да е изиграл роля в *забраната* на масонството в Русия. Няма разумно основание да се твърди, че той е бил масон или дори симпатизант на движението.

(Що се отнася до свети Филарет, дължа благодарност на професор Никълъс Рахеотис, автора на отличната книга The Life and Thought of Filaret Drozdov, 1782–1867: The Thorny Path to Sainthood, който любезно отговори на въпросите ми по електронната поща.)

Архиепископ Дионисий Латас от Закинтос

През XIX век, следвайки примера на Гърция, много страни с преобладаващо православно население получават своята независимост и като общо правило масонството изиграва важна роля в този процес. Жан-Франсоа Вар пише: „Сред онези масонски организации, ангажирани с политически и национални каузи, можем да открием свещеници, монаси и дори епископи като членове. Така масонството и православните църкви си сътрудничат тясно в борбата за национална свобода.“

Макар много от водачите на гръцката независимост да са били масони, движението не е било прието навсякъде в Гърция. През 1880-те години на остров Закинтос (Занте) избухва спор относно масонството. Архиепископ Дионисий от Закинтос е един от най-видните и уважавани епископи в Църквата на Гърция, а няколко години по-късно става първият гръцки православен епископ, стъпил в Западното полукълбо, когато пристига в Америка, за да посети Световното изложение в Чикаго през 1893 г. Дионисий издава списание и отговаря на въпроси на своите читатели. През 1884 г. някой изпраща въпрос относно масонството. Отговорът на Дионисий е предпазлив: той не знаел много за масонството, но бил обезпокоен от неговата потайност. Срещал много масони в различни страни и те му казвали, че единствената им цел е да вършат добро, но Дионисий възразява, че за това имаме Църквата и не се нуждаем от паралелна организация като масонството. В заключение обаче Дионисий заявява, че не може да каже нищо категорично, тъй като не разполага с достатъчно познания и е чувал както положителни, така и отрицателни мнения.

Няколко години по-късно един от опитните свещеници на Дионисий, отец Йоанис Стратис, става масон, което предизвиква голям скандал сред вярващите. На 9 май 1887 г. Дионисий свиква събрание на своето духовенство, за да обсъдят кризата, и всички се съгласяват, че масонството е антихристиянска секта, напълно несъвместима с Православието. Дионисий настоява отец Стратис да се покае, да се отрече от масонската си клетва и да поиска прошка от Църквата. Стратис отказва, заявявайки, че е масон и ще остане масон. На следващия ден Дионисий произнася пламенна антимасонска проповед и осъжда всеки свещеник, който се присъедини към масонска ложа. Някои вестници критикуват архиепископа и защитават Стратис, който след това е призован пред Светия Синод в Атина. Там Стратис в крайна сметка отстъпва и се отказва от масонската си клетва, а Синодът обявява, че му е простено и го възстановява на служение. Стратис се завръща в Закинтос, но архиепископ Дионисий се съмнява в искреността му и всички свещеници на острова отказват да служат с него. Тогава Дионисий забранява на Стратис да извършва богослужения в неговата епархия.

Година по-късно, на 28 май 1888 г., Дионисий е призован пред Светия Синод, който го призовава да отмени забраната за Стратис. Дионисий отговаря, че предпочита да му бъдат отрязани ръцете и да бъде обесен. Но докато Дионисий отсъства на поклонение в Йерусалим, Светият Синод сам възстановява Стратис.

Президентът Труман и архиепископ Атинагор, февруари 1947 г.

В началото на XX век масонството прониква още по-дълбоко в Православната църква. През 1900 г. Фотий Пероглу става Александрийски патриарх. На следващата година Йоаким III — известен като „Великолепния“ — е избран за втория си мандат като Вселенски патриарх. Според Великата ложа на Гърция и двамата са били масони. По негово време някои хора са били озадачени от противоречивите послания на Йоаким относно масонството, които започват да изглеждат по-разбираеми в светлината на доказателствата, че самият той е бил масон.

И това е само върхът на айсберга: сред многото епископи-масони през миналия век са били Вселенският патриарх Василий III (1925–1929), архиепископ Хризант от Атина (1938–1941), Йерусалимският патриарх Венедикт (1957–1980), а най-известни са Вселенските патриарси Мелетий Метаксакис (1921–1923; също Александрийски патриарх от 1926 до 1935 г.) и Атинагор Спиру (1948–1972). Мелетий се присъединява към ложата „Хармония“ в Константинопол през март 1910 г., непосредствено преди да замине за Кипър, където е избран за епископ на Китий. Атинагор — който, когато Мелетий е митрополит на Атина, служи като негов архидякон — по-късно развива добре известното си приятелство с друг масон — президента на САЩ Хари Труман.

В Съединените щати масонството също е широко разпространено сред православните имигранти, много от които невинно го възприемат като средство за създаване на професионални и социални контакти, което би могло да им помогне да бъдат приети в американското общество. Някои свещеници и дори епископи се присъединяват към масонските редици. Най-забележителен е Атинагор, който преди да стане Вселенски патриарх, е гръцки архиепископ на Северна и Южна Америка от 1930 до 1948 г. Дългогодишният Антиохийски митрополит Антоний Башир (1936–1966) също е бил масон, а архиепископ Афтийос Офиеш е широко обвиняван, че е бил такъв, макар това да не е потвърдено окончателно.

От друга страна, американски светци като Николай Велимирович и Рафаил Хавауини категорично се противопоставят на масонството. В своето писмо от 1911 г. за Епископалната църква свети Рафаил обвинява англиканите, че са били завладени от масонски духовници и епископи. През 1914 г. — година преди смъртта на свети Рафаил — той пише до Антиохийския патриарх Григорий, за да попита относно гостуващия митрополит Германос Шехади: до Рафаил достигнал слух, че Германос е масон; вярно ли е това? Патриарх Григорий отговаря: „Попитахме митрополит Германос и той отрече обвинението… Но ако отиде в Съединените щати, земята на свободата, може да открием истинската му природа.“ През същата година Афтийос Офиеш, изправен пред обвинения за членство в масонството, публично се отрича от масонството пред свети Рафаил. След смъртта на Рафаил през 1915 г. Германос и Афтийос се превръщат в ожесточени съперници, борещи се за контрол над сирийските/антиохийските енории.

С напредването на XX век някои синоди на епископи насочват вниманието си към проблема с масонството. Синодът на епископите на РПЗЦ, оглавяван от митрополит Антоний Храповицки, официално го осъжда през 1932 г. Приблизително по същото време Църквата на Гърция назначава комисия от четирима епископи, която да проучи движението, и на 12 октомври 1933 г. комисията представя първоначалните си заключения. Светият Синод изслушва и доклади от Богословския факултет на Атинския университет. След това Синодът единодушно приема няколко заключения. Ето някои откъси:

1. „Масонството не е просто филантропски съюз или философска школа, а представлява мистагогична система, която ни напомня за древните езически мистериални религии и култове — от които произлиза и чието продължение и възраждане представлява.“

2. „Тази връзка между масонството и древните идолопоклоннически мистерии се проявява и във всичко, което се извършва и изпълнява при посвещенията.“

3. „Следователно масонството представлява, както вече беше посочено, мистериална религия, напълно различна, отделна и чужда на християнската вяра.“

4. „Вярно е, че на пръв поглед може да изглежда, че масонството може да се примири с всяка друга религия, тъй като то не се интересува пряко от религията, към която принадлежат неговите посветени. Това обаче се обяснява с неговия синкретичен характер и доказва, че и в това отношение то е рожба и продължение на древните идолопоклоннически мистерии, които са приемали за посвещение поклонници на всички богове. […] Това означава, че чрез масонското посвещение християнинът става брат на мюсюлманина, будиста или какъвто и да е рационалист, докато християнинът, който не е посветен в масонството, се превръща за него в чужд човек.“

5. „От друга страна, масонството […] в този смисъл се проявява в остро противоречие с християнската религия.“

6. „Така несъвместимото противоречие между християнството и масонството е напълно ясно. […] [П]равославната съборна Църква, съхранявайки в цялост съкровището на християнската вяра, е провъзгласявала осъждането си срещу него всеки път, когато въпросът за масонството е бил повдиган. Неотдавна Междуправославната комисия, която се събра на Света Гора и в която участваха представители на всички автокефални православни църкви, определи масонството като „лъжлива и антихристиянска система“.“

В заключение гръцкият синод заявява:

Масонството по никакъв начин не може да бъде съвместимо с християнството, доколкото представлява тайна организация, действаща и преподаваща в тайнственост и секретност и обожествяваща рационализма. Масонството приема за свои членове не само християни, но и юдеи и мюсюлмани. Следователно на духовниците не може да бъде позволено да участват в това сдружение. Всеки духовник, който прави това, трябва да бъде смятан за достоен за низвержение. Необходимо е да се призоват всички, които са се присъединили към него без достатъчно размисъл и без да са изследвали какво представлява масонството, да прекратят всякакви връзки с него, защото единствено християнството е религията, която учи на абсолютната истина и удовлетворява религиозните и нравствените потребности на човека. Единодушно и с един глас всички епископи на Църквата на Гърция одобриха казаното и заявяваме, че всички верни чеда на Църквата трябва да стоят настрана от масонството…

Архиепископ Хризант Атински

Въпреки това, пет години по-късно, Църквата на Гърция се оказва ръководена от масон — архиепископ Хризант. Гръцкият Синод е принуден да поднови осъждането на масонството през 1949 г. и отново през 1969 г. — изглежда, че проблемът не изчезва.

През 1937 г. Румънската патриаршия също осъжда масонството. Начело на Румънската църква по това време е патриарх Мирон, който — парадоксално — сам е обвиняван, че е бил масон.

През 1949 г. Светият Синод на Руската митрополия в Америка (днешната Православна църква в Америка) приема решението на Църквата на Гърция от 1933 г. като свое, а през 1960 г. Митрополията потвърждава отново това решение.

Доколкото ми е известно, това са единствените официални синодални осъждания на масонството. Изглежда малко вероятно да видим още такива, тъй като членството в масонските организации рязко намалява от десетилетия. В Америка, от своя пик от 4,1 милиона членове през 1959 г., броят им е спаднал до 800 000 през 2021 г., а през последните години членството намалява с около 100 000 души годишно. Подобен спад изглежда се наблюдава по целия свят. С оглед на това бих се изненадал, ако в бъдеще православните синоди отново трябва да се занимават с проблема на масонството.

Източник: Orthodox History

Дарение с кредитна/дебитна карта